Intersecciones

A lo largo de la historia, la humanidad ha ideado múltiples estrategias para almacenar y transmitir el conocimiento, desde las primeras inscripciones en piedra y los manuscritos medievales hasta la digitalización masiva que define el siglo XXI.

En el marco capitalista actual (posmoderno, tardío) hay un corrimiento de los modelos tradicionales de aquello que fue la sociedad industrial respecto al saber hacer, las creencias y las normas orientativas.

La ilusión del reencuentro, de la posible conciliación de los fragmentos del sujeto contemporáneo ha sufrido una nueva herida. Una puñalada por la espalda.

La inmediatez es la voz de la época. “Just do it”. “Hágalo usted mismo”. “Experimenta por ti mismo”. “En la vida hay que probar de todo”. “Aquí y ahora”. “Sienta la tersura de… X”. “Resultados al instante”. “Lo hago porque me nace”. “Carpe diem”. “Haz lo que te gusta”. “Sigue tu corazón”. “Consuma café sin cafeína”. “Lo mismo pero más barato”. “Destapa la felicidad”. “Internet más rápido”. “Dinero en minutos”. “Repite conmigo: yo soy libre”. “Todo el mundo miente”. “Nadie tiene la verdad”. “Vinimos a este mundo a ser felices”. “Su completa satisfacción o la devolución de su dinero”. “Cada quien su verdad”. “No hay cosa más sana que el que cada quien haga lo que se le da la gana”. “Vive al máximo”.

La posmodernidad caracterizada, especialmente por la entrada en la era digital que estamos transitando, ha provocado una crisis de sentido y orientación en los individuos. Las redes sociales y el acceso a la información en segundos han transformado la manera en que las personas construyen su identidad y se relacionan con su entorno. Este nuevo contexto digital afecta la subjetividad, creando nuevos espacios donde las narrativas personales suelen ser compartidas y reinterpretadas.

¿Qué día no recibimos o enviamos un meme a nuestros amigos? ¿Qué noticias importantes no son tomadas cómicamente en las redes? El humor irrumpe cotidianamente en nuestras vidas, proponiéndonos reírnos de cualquier tema, incluso de los más terribles y dolorosos. Ese instante de placer, que disloca las lógicas de lo serio, se ofrece hoy como una constante disponibilidad.

Desde el psicoanálisis el concepto de imagen está ligado constitutivamente y desde todos sus abordajes a la metapsicología. También lo está a otros desarrollos científicos tales como la filosofía la semiótica, la lingüística etc. 

 Es el nuestro un tiempo de imágenes cuyo predominancia ha ido en aumento.  

Hoy nos convoca la imagen, el papel que juega sobre el psiquismo de nuestro tiempo, y las marcas que le imprime a la subjetividad actual.
Como plantea la psicoanalista Silvia Bleichmar : “La subjetividad está atravesada por los modos históricos de representación con los cuales cada sociedad determina aquello que considera necesario para la conformación de sujetos aptos para desplegarse en su interior.” 

El barón Justus von Liebig nació en 1803 en Darmstadt, Federado de Hesse, una ciudad al sur de Frankfurt que debe su nombre a un sinuoso riachuelo que la atravesó hace siglos, actualmente redescubierto y recuperado de un añoso soterramiento. Si bien von Liebig es famoso por numerosos inventos y descubrimientos en el campo de la bioquímica, hay dos acontecimientos en su vida que merecen ser señalados a los fines de este artículo.

The Ego and the Id: 100 years later (2023, Routledge, Busch & Delgado) revisita el clásico ensayo de Freud de 1923.

En esta época donde los pacientes se lamentan frecuentemente de padecer insomnio, de no poder conciliar el sueño y que se generan individuos-masa letárgicos, tomados por pantallas donde se reproducen imágenes carentes de significado, reconsiderar el tema de los sueños constituye una oportunidad para establecer nuevas coordenadas que resalten puntos de la teoría psicoanalítica que enriquezcan la práctica.